Глава 27. Об обязательности покорности Аллаху и отстранения от запретного

 

Глава 27. Об обязательности покорности Аллаху и отстранения от запретного

Покорность означает выполнение обязательного, наложенного Всевышним Аллахом, отстранение от запрещенного Им и охрану Его границ. Муджахид сказал о следующих словах Аллаха (хвала Ему Всевышнему): «Но не забывай о своей доле в этом мире» (28:77), что здесь имеется в виду покорность раба Всевышнему Аллаху.
Знай, что основа покорности — знание об Аллахе, страх перед Аллахом, обращение к Аллаху с просьбой и уверенность в том, что Аллах неотступно наблюдает за человеком. Без этого раб не познает истину веры, потому что покорность Аллаху невозможна без знания о Нем и веры в существование Его как Создателя, обладающего совершенным знанием и могуществом, которые недоступны разуму человека и его воображению. «Нет ничего, подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (42:11).

Один бедуин сказал Мухаммаду ибн ‘Али ибн Хусайну (р.а.): «Видел ли ты Аллаха, когда поклонялся Ему?» Тот ответил: «Я пе поклоняюсь тому, кого не вижу». Он спросил: «Каким образом ты видел Его?» Тот ответил: «То не глаза увидели обычным зрением, а сердце — при помощи истинной веры. Его не познать чувствами, Он не сравним с людьми, Его можно познать через Его знамения, о Его качествах мы узнаем по знакам. Он справедлив в Своих решениях. Это Аллах, нет божества кроме Него, и Он Господь земли и небес». Бедуин сказал: «Аллах лучше знает, где поместить Свое послание».

Одного знающего человека спросили о сокровенном знании, и он ответил: «Это одна из тайн Аллаха, которую Он помещает в душу Своих возлюбленных, и не дано ее увидеть никому из ангелов или людей».
Рассказывают, что один достойный ученый муж (Каб аль-Ахбар118) сказал: «Если бы люди достигли малейшей частички в своей убежденности в величии Аллаха, Всемогущий Он и Великий, то стали бы ходить по воде и летать по воздуху».
Всеславен Тот, Кто сделал признание неспособности познать Его сущность верой, так же как сделал признание облагодетельствованным своей неспособности отблагодарить — благодарностью. Махмуд аль-Варрак сказал:

Если то, что я благодарю Аллаха — тоже милость,
То надо благодарить Его и за это.
Как же я могу быть благодарным без Его помощи,
Даже если дней у меня много и жизнь длинна.
Если Он дает радость, то наслаждение ею безмерно,
А если дает испытание, то за ним непременно следует награда.
В этом — Милость от Него,
Которую не объемлют разум, суша и море.

За утверждением признания господства Аллаха последует признание того, что лишь Аллах обладает Божественной природой, и за верой в сердце непременно последует покорность Господу.
Вера бывает двух видов: внешняя и внутренняя. Внешняя — произнесение [слов] языком, а внутренняя — вера сердцем. И верующие различаются по степени близости и находятся на разных уровнях по покорности. Вера объединяет их по мере одаренности каждого из них и возможности возвышения по степеням искренности перед Аллахом, по мере упования на Него и довольства Его решением.

Искренность — это когда раб не требует от Создателя награды за свои дела. «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37:96). Если же цель покорности раба — лишь стремление получить награду и избежать наказания, то такой раб не будет искренен полностью, ибо он делает это ради собственной пользы.

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не будьте похожи на дурного пса, который делает что-то, только когда боится. И не будьте похожи на плохого работника, который, если ему не платят, не работает».

И сказал Всевышний: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху без стойкости духа. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь» (22:11).

Поклонение Ему и покорность стали нашей обязанностью по Милости, Он наделил нас ранее, по Его благодеяниям по отношению к нам. Кроме того, Он приказал нам это, чтобы вознаграждать покорных по Своей милости и наказывать заблудших по Своей справедливости.
А упование — это полагание на Аллаха во время нужды и уверенность в Нем со спокойной душой и уверенным сердцем, что бы ни происходило. Уповающие на своего Господа знают, что все предопределено Им и что все — под Его управлением. Они не опираются на своих родителей и детей, на богатство и ремесло, но, следуя Его указанию, все дела свои совершают только для Него, всегда и везде опираясь только на Него. «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» (63:3).
А довольство — это когда человек встречает все предопределенное со спокойным сердцем. Один ученый сказал: «Самый близкий к Аллаху человек — самый довольный тем, что Он предопределил людям».
Мудрец сказал: «И радость может быть болезнью, а болезнь — лекарством». Как сказал один поэт:

Сколько милостей скрыто для тебя
Меж ударами судьбы,
И радостей, пришедших оттуда,
Откуда ждали беды.
Так стойко переноси то, что преподносит тебе
Судьба, ибо у всего есть последствия,
После каждого затруднения придет облегчение,
И у каждой радости есть примеси, омрачающие ее.

И достаточно нам слов Аллаха: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас» (2:216).
И знай, что раб станет истинно покорным лишь тогда, когда отвергнет земную жизнь.
В одной мудрости сказано: «Самое действенное наставление — то, которое не отделяется от сердца преградой», и эти преграды — это то, что связано с этой жизнью.
Кто-то сказал: «Земная жизнь — всего лишь час, так сделай ее поклонением».

Абу аль-Валид аль-Баджи сказал:

Если бы я точно знал,
Что вся моя жизнь — всего лишь час,
То я не был бы жаден в ней
И наполнил бы ее праведностью и покорностью.

Один человек сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Поистине, я ненавижу смерть». Тот спросил: «У тебя есть имущество?» Он ответил: «Да». Посланник Аллаха сказал: «Раздай свое имущество, ибо человек там, где его имущество».
Повествуют, что ‘Иса (а.с.) сказал: «Благочестие [заключается] в трех вещах: речи, взгляде и молчании. И тот, кто произносит что-то, кроме поминания Аллаха, говорит вздор, тот, кто смотрит на что-то не для того, чтобы извлечь пользу, совершает упущение, тот, кто молчит не для размышления, не внимателен».
Отстранение от мирской жизни заключается в отказе от размышлений о ее делах, о ее надеждах на ее блага, потому что мысли управляют волей и желаниями, так как душа неразрывно связана с мыслями.
И надо остерегаться смотреть на запретное, потому что это — поражающая стрела и правящий султан. Пророк (с.а.с.) сказал: «Взгляд — одна из стрел сатаны, и спасшемуся от нее Аллах дает такую веру, сладость которой он непременно почувствует в своем сердце.

Мудрецами сказано: «Давший волю своим глазам будет потом горько сожалеть об этом». И когда человек дает волю своим глазам и не отрывает глаза от запрещенного, это позорит его и делает его пребывание в Аду более продолжительным.
Платона однажды спросили: «Что наносит сердцу больший вред: слух или зрение?» Он ответил: «Они для сердца как крылья для птицы: оно не может без них, без их силы оно не поднимется, и если его лишат одного крыла, то другому будет очень трудно».
Мухаммад ибн Зай сказал: «Достаточно с раба и такого унижения перед Аллахом и разумными людьми, когда он смотрит на все, что перед глазами».
Один аскет увидел человека, смеющегося над юношей, и сказал: «О тот, чей разум и сердце разрушены! О тот, чей взгляд порочен! Неужели ты не стыдишься благородных писцов и оберегающих тебя ангелов?! Они все время находятся с тобой, записывают все твои поступки, наблюдают за тобой и свидетельствуют против тебя о явной беде, постигшей тебя, и скрытой злобе, которая поселилась в твоем сердце.
Так делают те, кто пренебрегают говорящими о них и наблюдающими за ними».

И аль-Кадыйу аль-Арджани [принадлежит]:
Вы, о два смотрящих [ока], наслаждались взглядом
И привели мое сердце к самым худшим последствиям.
О глаза мои! Оставьте в покое мое сердце!
Ибо несправедливо, когда двое убивают одного!

И сказал ‘Али (р.а.): «Глаза — сети дьявола. Глаз — орган, который двигается быстрее всех остальных и поражает сильнее других. Подчиняющий свои конечности себе для поклонения своему Господу достигнет желаемого, а того, кто подчиняет свои конечности наслаждению, постигнет неудача». И есть такие строки:

Когда ученик полностью посвящает свою душу поклонению
И не отвлекается на грехи,
А за этим следует действие частей тела —
Тогда он, поистине, облагодетельствован и одарен милостями.
И будет ему великая награда в доме Вечности.

‘Абдуллах ибн аль-Мубарак119 сказал: «Основа веры — вера в то, с чем пришли посланники. И верящий в истинность Корана приходит к претворению его в жизнь и спасается от вечного пребывания в Огне. Остерегающийся запретного приходит к покаянию, тот, кто питается лишь разрешенным, становится благочестивым. Выполняющий обязательное исповедует истинный Ислам. Тот, чей язык говорит лишь правду, не пострадает от его бедствий, восстанавливающий права обиженного избегает воздаяния равным, исполняющий дополнительные виды поклонения очищает свои дела, и деяния того, кто искренен перед Аллахом, обязательно примутся».

Абу ад-Дарда сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О Посланник Аллаха! Дай мне наставление!» Тот ответил: «Бери из дозволенного (халяль), будь праведным, проси у Аллаха пропитания день за днем и считай себя одним из мертвых».
И человек должен остерегаться любования своими делами и восхищения ими, потому что это — самая страшная беда и самое большое несчастье. Потому что восхищающийся своими делами ждет награды от своего Господа, но откуда ему знать, приняты они или нет? Ведь грех, за которым следует смирение и покорность, лучше, чем повиновение, которое ведет к высокомерию и гордыне120.
Также человек должен остерегаться показухи. Всевышним сказано: «Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали» (39:47).
Есть такое высказывание: «Они совершали дела, которые в земной жизни казались им благодеянием, но в день Воскрешения им открылось, что это были злодеяния». Некоторые из наших предшественников говорили, читая этот аят: «Горе делающим все напоказ!»
И было сказано также о словах Всевышнего: «И никому [пусть] не поклоняется наряду со своим Господом» (18:110), то есть пусть не выставляет их напоказ и пусть не скрывает их из скромности.
Ибн Мас’уд сказал, что последним из Корана было ниспослано: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек получит то, что приобрел, и с ним не поступят несправедливо» (2:281). Мухаммад ибн Башир сказал:

Твой вчерашний день прошел,
И у тебя есть только сегодняшний день.
И если вчера ты сделал что-то плохое,
то сделай в два раза больше блага, благодаря
И не оставляя совершение добра на завтра.
Быть может, завтрашний день придет,
а тебя уже не будет в этом мире.

Дауд (а.с.) сказал Сулейману (а.с.): «О богобоязненности верующего свидетельствуют три вещи: благое упование в том, что касается неполученного им, благое довольство в том, что ему дано, и благое терпение в том, что ему дано не было». И в одной известной мудрости говорится: «Терпеливо переносящий беды и несчастья сполна получит свою награду: Также сказано:

Будь стоек и терпи, когда приходят испытания
От судьбы, не печалься.
И если тебе будет предложен весь этот мир со всеми его радостями,
То твое терпение в этом случае —
признак благочестия и набожности.
Так борись со своей порочной душой, подчиняя ее, —
Без труда встретишь Того, к Кому стремишься.

И еще сказано:

Терпение — ключ к достижению желаемого,
И оно всегда помогает.
Так будь же терпелив, даже если ночи кажутся бесконечными,
Быть может, поможет грусть,
А может, ты достигнешь желаемого при помощи терпения,
А то, что ты зовешь со словами: «Иди сюда! Скорее!» —
может и не прийти.

Еще сказано:

Терпение — самая надежная вервь веры
И спасение от козней дьявола.
Терпение ведет к достойным последствиям,
А пренебрежение им ведет к убытку и потерям.
Если судьба преподносит тебе неприятности,
То это лишь временно, не так ли?
Будь прекрасен в своем терпении, не сомневаясь
В том, что терпение приводит к довольству.

И терпение бывает нескольких видов: терпение в исполнении обязательного, когда ты постоянно выполняешь это наилучшим образом и в самое лучшее время; терпение в исполнении дополнительных видов поклонения, терпение по отношению к близким и соседям, даже если они обижают, терпение во время болезни, терпение, когда постигает нужда, и терпение и стойкость перед греховным, желаниями, сомнительным, и терпение, нужное, чтобы управлять частями тела, не обращая внимания на помехи, создаваемые ими.

118 Ка’б ибн Мати’ аль-Химйари аль-Йамани — известный алим, бывший иудей, принявший Ислам после кончины Пророка .Ф, переселившийся в Медину из Йемена во время правления Умара, находился среди сподвижников, пересказывал им из исраилитских книг, стал хорошим мусульманином крепкой религиозности из числа мудрых ученых. См. Сийар Алям ан-Нубаля, 3/489-491.
119 ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак — известный имам, шейх-уль-ислам, алим своего времени, амир богобоязненных, тюрок по происхождению, аль-Хафиз, участник джихада, один из великих… См. Сийар Алям ан-Нубаля, 8/378-421
120 Это изречение принадлежит Ибн Атауллаху,аль-Искандари

Благословенный Луч

 Комментарии к записи Благословенный Луч отключены
Дек 282014
 

Благословенный Луч

благословенный лучЛюбимец Аллаха — красивейший, почтеннейший, самый превосходный и дорогой среди человечества и созданных существ, с любой точки зрения. Пророк, которого Всевышний Аллах выбрал и послал людям и всем остальным существам. далее »

Глава 21. О закяте

 

Глава 21. О закяте

закятВсевышний Аллах сказал: «Которые выплачивают закят» (23:4).

Абу Хурайра (а.с.) передал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскрешения перед всеми, кто имеет золото и серебро, но не выплачивает с них закят, расстелют плиты, раскаленные над огнем Геенны, и ими пройдутся по их спине и бокам так, что все тело размажется по ним. Как только они остынут, все повторится вновь и будет происходить в день, который равен пятидесяти тысячам дней, пока не рассудят всех рабов, и каждый увидит, куда лежит его путь — в Рай или в Ад…»»96 — и далее до конца хадиса.

И сказал Всевышний: «… Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!»» (9:34-35),

И сказал Посланник Аллаха (с.а.с.): «Горе богатым, ведь бедные скажут им: «Они не выполняли своего долга по отношению к нам!»97 И скажет Всевышний Аллах: «Клянусь Своим Могуществом и Величием, Я унижу их и отдалю от Своей милости»». Потом Посланник Аллаха прочел: «Которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (70:24-25).

Рассказывают, что Пророк (с.а.с.) в ночь, когда он был перенесен, проходил мимо людей, на спинах и животах которых были заплаты, они паслись, как пасутся овцы, на колючках, заккуме98 и камнях, раскаленных на огне Ада. Он спросил: «Кто это, Джибрил?» Тот ответил: «Это те, кто не давал милостыню из своего имущества. Аллах не был несправедлив с ними, ведь Аллах не бывает, несправедлив с рабами»99.

Несколько таби`инов (последователей) решили навестить Абу Синана. Когда они пришли к нему и расселись у него, он сказал: «Пойдемте, навестим одного нашего соседа, у которого умер брат, и выразим ему соболезнование». Мухаммад ибн Иусуф аль-Кизйани (аль-Фарьйаби) сказал: «Мы поднялись и пошли с ним. Придя к тому человеку, мы увидели, что он горько плачет и скорбит о своем брате. Мы стали утешать его и пытались поднять ему настроение, но он не воспринимал наших слов и попыток его развеселить.
Мы сказали ему: «Разве ты не знаешь, что смерть — это дорога, по которой последуют все?» Он ответил: «Да, я знаю, но я плачу из-за наказания, постигшего моего брата». Мы спросили его: «Разве Аллах приоткрыл перед тобой завесу сокровенного?» Он ответил: «Нет, но когда я похоронил его и разровнял над ним землю, и люди ушли, я сел у его могилы. Тогда я услышал голос, доносящийся из могилы: «Ох! Они оставили меня одного терпеть мучения! А ведь я держал пост и совершал молитвы!» Эти его слова заставили меня плакать. Я убрал землю над ним, чтобы посмотреть, в каком он состоянии: его могила была охвачена пламенем, и на шее у него был обруч из огня. Сострадание к брату охватило меня, и я протянул руку, чтобы освободить его шею от этого обруча, но обжег пальцы и руку». Потом он показал нам свою руку: она была черной и покрытой ожогами.

Он продолжил: «Я снова закопал его и ушел. Как мне не плакать о нем и не горевать?» Мы спросили: «Что такого делал твой брат в этой жизни?» Он ответил: «Он не выплачивал закят из своего имущества». Мы сказали: это подтверждение Его слов: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать таким образом лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскрешения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете»(2:180).

А твой брат получил свое наказание еще до Дня воскрешения». И продолжил Мухаммад ибн Иусуф: «Потом мы вышли от него и отправились к Абу Зарру, сподвижнику Посланника Аллаха (с.а.с.). Мы поведали ему историю этого человека, сказав: «Иудей и христианин, но мы не видели, чтобы с ними происходило что-то подобное!» Он сказал: «Что касается тех, то нет сомнения, что они попадут в Ад, но Аллах показывает вам это в верующих, чтобы это послужило уроком для вас. Всевышний Аллах сказал: «Кто узрел, тот поступил во благо себе. Я не являюсь вашим хранителем101» (6:104)

Пророк (с.а.с.) сказал: «Утаивающий закят находится в том же положении, что иудей и христианин, а утаивающий ‘ушр100как язычник». Того, кто не выплачивает закят и ‘ушр, будут проклинать ангелы и Пророк (с.а.с.) и не примется его свидетельство (шахада).

И сказал Пророк (с.а.с.): «Блажен тот, кто выплачивает закят и ‘ушр, и блажен тот, кто избежит наказания за утаивание закята и наказания Судного дня, и выплачивающего закят Аллах избавит от наказания в могиле, защитит его тело от огня и сделает Рай обязательным для него, и не будет он страдать от жажды в День воскрешения».

96 Передали аль-Бухари, Муслим и текст его, а также ан-Наган в сокращенном виде. См.: ат-Таргиб, 2/10.
97 Передал ат-Табарани в аль-Аусате и ас-Сатире. Абу Хатим сказал: «(Иснад) не сильный». См.: ат-Таргиб, 2/13.
98Заккум — дерево в Аду.
99 Эту версию хадиса перенесения передал аль-Баззар, в иснаде которого есть неизвестный. См.: аль-Маджма, 1/67 -72, и ат-Таргиб, 2/14.
100 Ушр – вид обязательного подаяния, одна десятая часть (например: собранного урожая).

Глава 20. О сплетне и клевете

 

Глава 20. О сплетне и клевете

Глава 20. О сплетне и клеветеЗнай, что Всевышний Аллах, Всеславен Он, в Своей книге явно порицает сплетню и сравнивает сплетника с тем, кто ест мертвечину: «…не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» (49:12).

И сказал Пророк (с.а.с.): «Каждому мусульманину запретны кровь другого мусульманина, его имущество и честь»85.
И сказал он (с.а.с.): «Остерегайтесь сплетни! И, поистине, сплетня хуже прелюбодеяния, ибо человек может совершить прелюбодеяние и покаяться — и Аллах простит ему, но сплетнику не простится до тех пор, пока не простит его тот, о ком сплетничали».

Говорят, что злословящего о других можно сравнить со стоящим возле катапульты: он стреляет из нее направо и налево, а тот так же бросается своими благодеяниями.

И сказал Пророк (с.а.с.): «Того, кто злословит о своем брате с целью опорочить его, в Судный день Всевышний Аллах заставит стоять на мосту Ада до тех пор, пока тот не отречется от сказанного»86.
И еще сказал он (с.а.с.): «Злословие — это когда ты говоришь о своем брате то, что может не понравиться ему»87, то есть говоришь ли ты о недостатках его тела, происхождения, поведения, слов, религии или земной жизни, это касается даже его одежды и верхового животного. Один из предшественников пояснил: «Если ты скажешь: «У этого человека длинное или короткое платье», — это будет злословием, так что же говорить о том, если люди порицают самого человека».

Однажды к Пророку (с.а.с.) пришла невысокая женщина, и когда ушла, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Какая она короткая!» А Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты сплетничаешь о ней, Аиша!»88
И сказал Пророк (с.а.с.): «Остерегайтесь сплетен, ибо в этом кроется три беды: молитвы сплетника останутся без ответа, его благие дела не будут приняты, а его плохие дела будут приумножены».
И сказал он (с.а.с.), порицая сплетню: «Худший из людей в Судный день — человек с двумя лицами — сплетник, приходящий к одним с одним лицом, а к другим — с другим»89. «И тот, у кого было два лица в земной жизни, будет наказан в Судный день двумя языками пламени»90.
И от Пророка (с.а.с.), [передают]: «Не войдет в Рай сплетник»91.

И если кто-то спросит: «В чем мудрость того, что Аллах создал все творения с языком говорящим и неговорящим, но у рыб вообще нет языка?» — то ему ответят: «Потому что Аллах, когда создал Адама (а.с.), приказал ангелам совершить перед ним земной поклон, и все они, кроме иблиса, сделали это. За это Аллах проклял его, изгнал из Рая, обезобразил и отправил на землю. Он пришел к морю, и первое, что он увидел, была рыба. Он рассказал ей о сотворении Адама и сказал, что тот охотится за обитателями моря и земли, а рыба донесла весть о создании Адама остальным морским животным, за что Аллах лишил ее языка».

Амр ибн Динар сказал: «У одного человека в Медине была сестра, она заболела, а он приходил к ней и ухаживал за ней. Потом она умерла, и он совершил все приготовления, отнес ее тело на могилу, и, похоронив ее, вернулся к родным. Потом он вспомнил, что у него с собой был кошелек, который он оставил в могиле. Этот человек попросил помощи у одного из своих друзей, и они вместе пришли к могиле, вскрыли ее и нашли кошелек. Когда он сказал своему другу: «Отойди в сторону: я хочу посмотреть, как она там». Он приоткрыл могильную нишу и увидел, что могила охвачена огнем. Он вернулся к своей матери и спросил: «Расскажи мне, какой была моя сестра?» На что она ответила: «Твоя сестра подходила к дверям соседей, подслушивала их разговоры, а затем ходила, распространяя сплетни». И он понял, что это и было причиной ее наказания в могиле». И тот, кто хочет избежать такого наказания, должен остерегаться сплетни и хулы.

Абу аль-Лайс аль-Бухари однажды отправился в хадж. Он положил себе в карман два дирхема и поклялся, что если скажет что-то плохое о ком-то по дороге в Мекку или на обратном пути, то пожертвует ими ради Аллаха. Когда ему напомнили об этом, он сказал: «Лучше я сто раз совершу прелюбодеяние, чем один раз посплетничаю».

Абу Хафс аль-Кабир сказал: «Лучше я пропущу пост в священный месяц рамадан, чем стану хулить кого-то». Потом добавил: «Кто сплетничает о факихе92, тот в Судный день придет с лицом, на котором будет написано «Этот потерял надежду на милость Всевышнего Аллаха»».

Анас ибн Малик (р.а.) передал слова Посланника Аллаха (с.а.с.): «В ночь, когда я был перенесен, я прошел мимо людей, которые царапали свои лица ногтями и ели мертвечину. Я спросил: «Кто это, Джибрил?» Он ответил: «Это те, которые ели людское мясо [то есть сплетничали] в земной жизни«»93.
Аль-Хасан (р.а.) сказал: «Клянусь Аллахом, сплетня наносит религии человека больший вред, чем опухоль — телу человека».
Абу Хурайра (р.а.) сказал: «Кто-то из вас видит соринку в глазу своего брата и не видит бревна в своем».

Салман путешествовал с двумя спутниками и готовил для них. На одной стоянке он не смог для них ничего приготовить. Тогда они отправили его к Пророку (с.а.с.), чтобы он поискал там какой-нибудь еды. Он ничего не нашел, а когда вернулся, они сказали: «Если бы ты отправился к такому-то колодцу, то его вода высохла бы». И тогда был ниспослан аят: «И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» (49:12).

Абу Хурайра (р.а.) передает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто ест мясо своего брата в этой жизни, тому в день Воскресения преподнесут его собственное мясо и скажут: «Ешь его после смерти, ведь ты ел его при жизни!» И он будет есть его». Потом он прочитал слова Всевышнего: «Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата?» (49:12).

Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари (р.а.) сказал, что запах злословия и сплетен во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) был сильно заметен из-за того, что их было очень мало.94 А ныне сплетен стало намного больше, носы наполнились их запахом и перестали его различать. Это можно сравнить с состоянием человека, входящего в дом дубильщика кожи: он не сможет долго там оставаться из-за сильного запаха и зловония, а живущие в этом доме едят там и пьют и не ощущают этого отвратительного запаха, потому что их органы чувств привыкли к нему, то же касается злословия и сплетен в наши дни.

Ка’б (р.а.) сказал: «Я прочитал в одной книге, что тот, кто умирает, покаявшись в злословии, будет последним вошедшим в Рай, а тот, кто умрет, продолжая злословить, будет первым, кто войдет в Ад».

Всевышний Аллах сказал: «Горе всякому хулителю и обидчику» (104:1), то есть самое суровое наказание хулителю, который злословит о тебе за твоей спиной, а обидчик — это тот, кто открыто говорит о тебе плохо. Аят был ниспослан в отношении аль-Валида ибн аль-Мугиры, который злословил о Пророке (с.а.с.) и открыто ругал мусульман, и возможно, что причина была частной, а предупреждение — общим.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь злословия, поистине, оно хуже прелюбодеяния». Его спросили: «Как оно может быть хуже прелюбодеяния?» Он ответил: «Это так, потому что человек совершает прелюбодеяние, потом, если он покается, Аллах простит его, а хулителю не простится, пока его не простит тот, о ком он злословил».

И тот, кто злословит, должен раскаяться и попросить прощения у Аллаха, исполнив тем самым свой долг перед Ним, а затем должен обратиться к тому, о ком он злословил, чтобы тот простил его.

И сказал Пророк (с.а.с.): «Кто злословит о своем брате-мусульманине, того Аллах в день Воскрешения повернет лицом к своему заду».

Хулитель должен попросить прощения у Всевышнего Аллаха, прежде чем встанет со своего места и до того, как это дойдет до человека, о котором говорилось, потому что если хулитель покается прежде, чем его слова дойдут до того, о ком он сказал плохо, то его покаяние примется, а если его слова дойдут до того человека, то грех хулителя не простится до тех пор, пока обиженный не простит его и не освободит от греха.

И также если человек совершит прелюбодеяние с женщиной, у которой есть муж, и тот узнает об этом, грех его не будет прощен, пока он не освободится от него.
А пропуск молитвы, закята95, поста и хаджа не прощается после покаяния, если не восполнить то, что было пропущено, и Аллах лучше знает об этом.

85 Передал Муслим.
86 Передал ат-Табарани со схожим текстом с хорошим иснадом.
87 Передал Муслим, 4/2000. См. шарх ан-Навави, 16/142.
88 Схожий хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. ат-Таргиб, 4/10.
89 Передали Малик, аль-Бухари и Муслим. См. ат-Таргиб, 4/58.
90 Хадис достоверный передали Абу Дауд и Ибн Хиббан с похожими словами.
91 Передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи. См. ат-Таргиб, 4/6.
92 Факих — понимающий, знающий человек; специалист по исламскому праву.
93 Хадис достоверный, передал Абу Дауд. См.: ат-Таргиб, 4/14.
94 На это указывает хадис Джабира, переданный ахмадом и Ибн Аби ад-Дуньйа. См.: ат-Таргиб, 4/14.
95 Закят — обязательная милостыня, один из столпов Ислама.

Священная Кааба

 Комментарии к записи Священная Кааба отключены
Июл 062014
 
кааба

Кааба – символ единства мусульманской общины, ведь именно к ней направляют молящиеся свои лица во время совершения намаза. Ритуальный обход вокруг Каабы считается одним из величайших актов поклонения Аллаху, Господу Миров.

Священная Кааба

Мусульмане всего мира, совершая молитвы, направляют свои лица в сторону Священной Каабы, которая является первой мечетью, построенной на земле.

Аллах говорит в Коране: далее »

Ночь Бараат

 Комментарии к записи Ночь Бараат отключены
Июн 102014
 

ночь бараатНочь Бараат

Ляйлятуль-Бараат — это ночь, с 14-го на 15-й дни месяца Шаабан. В этом году она приходится на ночь с 12-го на 13-е июня.

Всевышний Аллах, прежде чем создать миры и все существующее в них, сначала пожелал того. Затем в ночь Бараат дал знать ангелам, что произойдет в течение одного года. далее »

Вознаграждение, равное хаджу и умре

 Комментарии к записи Вознаграждение, равное хаджу и умре отключены
Июн 062014
 

вознаграждениеВознаграждение, равное хаджу и умре

Как-то один сахаба спросил у Посланника Аллаха (с.а.с.): Я хочу служить на пути Аллаха. Но ничего не могу сделать». Пророк (с.а.с.) у него спрашивает: «Живы ли твои родители?» Он отвечает: «Мать жива». И тогда Пророк (с.а.с.) говорит ему следующее: далее »

Исра и Мирадж.

 Комментарии к записи Исра и Мирадж. отключены
Май 242014
 

исра и мирадж27-я ночь месяца Раджаб, в текущем году это — ночь с 25-го на 26-е мая, является Ночью «Ночного путешествия и «Вознесения» («Исра и Мирадж»). Слово «исра» с арабского переводится как «ночное путешествие», а «мирадж» — «лестница». далее »

Глава 19. О смирении в молитве

 

Глава 19. О смирении в молитве

Однажды Джибрил (а.с.) пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, Посланник Аллаха! Я видел на небе ангела, восседающего на троне, а вокруг него было семьдесят тысяч ангелов, стоящих рядами и прислуживающие ему, и из каждого его вздоха Аллах создавал ангела.
А сейчас увидел того ангела на горе Каф, с обломанными крыльями, плачущим. Увидев меня, он спросил: «Заступишься ли ты за меня?» А я спросил: «Какой грех ты совершил?» Он ответил: «Я был на троне в ночь Перенесения, и Мухаммад (с.а.с.) проходил мимо меня, но я не встал, и Аллах наказал меня таким образом и поместил меня тут, как ты видишь». Он сказал: «И я умолял Аллаха и просил простить того ангела, и Всевышний Аллах сказал: «Джибрил! Скажи ему, чтобы он молился за Мухаммада», — этот ангел помолился за тебя, и Аллах простил его и вернул ему крылья»».
Знай, что первое дело, на которое будут смотреть, — это молитва, и если она будет совершенной, то будут приняты он и все его дела, а если несовершенной, то не будут приняты ни он, ни его дела.
И сказал Пророк (с.а.с.): «Предписанная молитва – как весы, кто совершит ее как надо – получит сполна свою награду».
И сказал Йаззид ар-Раккаши: «Молитва Посланника Аллаха (с.а.с.) была ровной и размеренной».
И сказал Пророк (с.а.с.): «Поистине, два человека из моей общины встают на молитву, и их поясные и земные поклоны похожи друг на друга, но поистине, между их молитвами такое же расстояние, как между небом и землей», указав на смирение.
И сказал он (с.а.с.): «В Судный день Аллах не посмотрит на раба, который не выпрямлял свою спину между поясным и земным поклонами»79.
И сказал он (с.а.с.): «Если кто-то совершает молитву своевременно, правильно делает омовение, делает поясной и земной поклоны так, как надо, и со смирением, его светлая молитва поднимается ввысь и говорит: «Да сохранит тебя Аллах, как ты хранил меня». А если кто совершает молитву не вовремя, неправильно берет омовение, не делает так, как надо поясной и земной поклоны, его темная и черная молитва поднимается ввысь и говорит: «Да потеряет тебя Аллах, как ты потерял меня!» И свернут ее, как сворачивают старое изношенное платье, и будут бить ею его по лицу».
И сказал Посланника Аллаха (с.а.с.): «Самый худший из воров – тот, кто крадет от своей молитвы».
Ибн Масуд (р.а.) сказал: «Молитва – весы, кто отдает сполна, получает сполна, а кто обманывает и обвешивает, познает истину слов Аллаха: «Горе обвешивающим» (83:1)».
Один из ученых сказал: «Совершающий молитву – как торговец, который не получает выгоду, пока не заканчивается его первоначальный капитал, и от совершающего молитву не принимаются дополнительные, пока он не выполнит обязательные».
Абу Бакр (р.а.) говорил, когда приходило [время] молитвы: «Идите к огню вашего Господа, который вы разожгли, и потушите его!»
И сказал Пророк (с.а.с.): «Поистине, молитва – это спокойствие и смирение».
И сказал Посланника Аллаха (с.а.с.): «Тот, кого молитва не удерживает от непристойностей и порицаемого, становится лишь дальше от Аллаха».  А молитва небрежного не удерживает его от непристойностей и порицаемого.
И сказал Пророк (с.а.с.): «Как много выстаивающих [молитву], в стоянии которых нет ничего, кроме напряжения и усталости»80. Под этими словами он подразумевал лишь небрежного. И еще: «Рабу от его молитвы – лишь то, что он осознает».
Один знающий человек сказал: «Молитва – это четыре вещи: начинание со знанием, стояние со смирением, выполнение с возвеличиванием и завершение со страхом».
Сказал один шейх: «У того, кто не собирает свое сердце так, как надо, нарушается его молитва».
И сказал Посланника Аллаха (с.а.с.): «В Раю есть река под названием аль-Афйах, в ней гурии, которых Аллах создал из шафрана, они играют с жемчугами и яхонтами, они прославляют Аллаха на семидесяти тысячах языков, голоса их прекраснее, чем голос Дауда (а.с.), и они говорят: «Мы [будем принадлежать] тому, кто выполняет свою молитву со смирением и присутствием сердца». И говорит Всевышний Аллах: «Поистине, Я поселю его в своей Обители и сделаю его Своим гостем»».
И Всевышний Аллах внушил Мусе (а.с.): «Муса! Если ты вспоминаешь Меня, то вспоминай, чтобы части твоего тела дрожали, и будь при этом смиренным и спокойным. Когда ты вспоминаешь Меня, делай так, чтобы твой язык следовал за твоим сердцем, и, представая предо Мной, делай это как презренный раб и обращайся ко Мне со страхом в сердце и искренними словами».
Всевышний Аллах внушил ему: «Скажи грешникам из твоей общины, чтобы они не поминали Меня, ибо Я поклялся, что буду вспоминать того, кто вспоминает Меня, и если они станут вспоминать Меня, Я вспомню их с ненавистью».
Это касается грешника, который не забывает о зикре, что же говорить о том человеке, который одновременно и грешен, и беспечен к зикру?
Один из сподвижников сказал: «Люди в Судный день будут воскрешены такими, какими они были в молитве, — спокойными, умиротворенными, наслаждающимися ею, радующимися ей».
Однажды Пророк (с.а.с.) увидел человека, который в молитве гладил свою бороду, и сказал: «Если бы боялось и было смиренным его сердце, то и части тела его были бы смиренными».
И сказал он: «У того, чье сердце не смиренно, не примется его молитва».
И знай, что Всевышний Аллах в нескольких аятах восхвалил тех, кто смиренен и скромен в молитве, и сказал: «Которые смиренны во время своих молитв» (23:2); «Которые регулярно совершают молитвы» (23:9, 70:23).
И сказано: «Поистине, совершающих молитву много, но смиренных в молитве мало, совершающих хадж много, но благочестивых мало. Птиц много, но соловьев мало, знающих много, а тех, кто применяет свои знания, мало, и молитва – место для покорности, смирения и страха, это и есть условие принятия. Ведь, поистине, есть условия совершения молитвы – это выполнение обязательного из него, а условие принятия – смирение, ибо Всевышний сказал: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв» (23:1-2), и богобоязненность, ибо Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных»» (5:27).
И сказал Пророк (с.а.с.): «Кто совершает два ракяата, искренне обращаясь в них к Аллаху своим сердцем, тот избавляется от своих грехов и становится таким, каким он был в день, когда его родила мать».
Знай, что от молитвы отвлекают лишь мимолетные мысли, и нужно стараться избавиться от них. Это можно сделать так: совершать молитву в темноте или там, где ничего не отвлекает – ни звуки, ни пестрые ткани, надо отказаться от цветастой одежды, которая может отвлечь, если посмотреть на нее во время намаза. Рассказывают, что Пророк (с.а.с.) надел принесенную Абу Джахмом одежду, на которой были вышиты узоры, и пошел молиться. А после молитвы он снял ее и сказал: «Верните ее Абу Джахму, потому что она только что отвлекла меня от моего намаза»81. Также он попросил поменять ремешки на своих сандалиях, потом посмотрел на них, ведь они были новыми, и сказал, чтобы их убрали и вернули старые ремешки. У него еще до запрета [на золото] был на пальце золотой перстень, и, стоя однажды на минбаре, он бросил его, сказав: «Это отвлекает меня – один взгляд на него и один взгляд на вас»82.
Абу Талха однажды совершал молитву в своем пальмовом саду, и ему понравилась птичка, которая летала средь деревьев. Абу Талха, около часа наблюдал за ней и забыл, сколько [ракяатов] он сделал. Он рассказал Посланнику Аллаха (с.а.с.) о том искушении, что постигло его, потом сказал: «О, Посланник Аллаха! Этот [сад] – милостыня, и поступай с ним, как пожелаешь!» (в достоверных источниках передается, что Абу Талха пожертвовал сад после ниспослания аята: «Не достигнете вы благочестия, пока не расходуете из того, что любите»).
Один человек совершал молитву в своем саду, а пальмы были увешаны плодами, он посмотрел на них, и они завладели его вниманием настолько, что он забыл, сколько молился. Он рассказал об этом Усману (р.а.) и сказал: «Этот [сад] милостыня, используй его на пути Аллаха, Всемогущий Он и Великий», и тот продал сад за пятьдесят тысяч.
Один из праведных предков (саляфа) сказал: четыре [вещи] лишают человека награды за молитву: когда человек отвлекается, трогает лицо, выравнивает поверхность [перед собой] и когда он совершает молитву, а перед ним кто-то ходит.
Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах смотрит на молящегося, пока тот, не отвлекается»83. И ас-Сыддик84 (р.а.), когда совершал молитву, становился похожим на столб. И если кто-то стоит как неживой, и птицы садятся на него, и такое поведение почему-то считается нормальным и обычным перед великими сынами этого мира, то почему не считать это нормальным перед Правителем всех правителей?
И в Торе написано: «О, сын Адама! Не скупись передо Мной на мольбу и плач, и, поистине, я Господь, близкий к твоему сердцу, и ты увидишь Мой свет в том мире».
Рассказывают, что Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) сказал, стоя на минбаре: «Поистине, есть человек, борода которого седеет в Исламе, а он ни одной молитвы не совершил искренне ради Всевышнего Аллаха». Его спросили: «Как это?» Он ответил: «Его смирение, страх и обращение к Всевышнему аллаху не выполняются так, как надо».
Абу Алию спросили о словах Всевышнего: «Которые небрежны к своим молитвам» (107:5), и он разъяснил: «Это тот, кто небрежен в своей молитве и не знает, сколько ему сейчас надо читать: читает ли он четный или нечетный ракяат». И аль-Хасан сказал: «Это тот, кто небрежен в своей молитве, пока не завершит ее».
И сказал Пророк (с.а.с.): «Всевышний Аллах сказал: «Мой раб не спасется от Меня ничем, кроме исполнения того, что Я предписал ему»».

 

79 Хадис достоверный, передали Ахмад и ат-Табарани с достоверным иснадом.
80 Ибн Маджа передал достоверный хадис с достоверными словами.
81 Передали Малик, аль-Бухари и Муслим.
82 Вывел ан-Насаи со слов Ибн Аббаса с достоверным иснадом. См.: аль-Ираки    аль-Ихьйа, 1/164.
83 Достоверный хадис со схожим текстом передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма, аль-Хаким, посчитавший его достоверным. См.: ат-Таргиб, 353.
84 Ас-Сыддик (Правдивейший) — прозвище Абу Бакра (р.а.), первого праведного халифа и сподвижника Пророка (с.а.с.).

 

Рагаиб — Ночь благоволения

 Комментарии к записи Рагаиб — Ночь благоволения отключены
Май 012014
 

рагаиб - ночь благоволенияВ Исламе существуют Благословенные Ночи, которые имеют особое значение для мусульман. Милость Всевышнего Аллаха к своим рабам так безгранична, что Он выделил некоторые даты в году, в дни и ночи которых совершенные молитвы и покаяния от них будут приниматься в десятикратном размере.

далее »

О достоинстве обращения к Аллаху с мольбами

 Комментарии к записи О достоинстве обращения к Аллаху с мольбами отключены
Мар 312014
 

мольбаАллах Всевышний сказал: «И сказал Господь ваш: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Поис­тине, униженными войдут в геенну те, которые не поклоняются Мне из гордыни!«». [Коран, 40:60]. далее »

Нужно ли менять имя?

 

Иметь хорошее имя важно для мусульманина. Дать хорошее имя ребенку — одна из обязанностей родителей.

Если вы родились в не мусульманской семье, приняли Ислам и носите имя, которое не имеет отношения к Исламу, менять его не обязательно, при условии что его значение не противоречит Единобожию.

О каком противоречии идет речь? Есть имена, которые имеют неподобающее значение или происходят от имен языческих божеств. Например, в России девочкам нередко дают имена греческих или римских мифологических «богинь». Если вас назвали при рождении Венерой, Авророй, Никой и т. п., такое имя следует сменить.

Даже если ваше нынешнее имя имеет прекрасное значение, нет ничего запретного или нежелательного в том, чтобы взять себе исламское имя. Смена имени будет иметь глубокий смысл, если новообращенный мусульманин берет исламское арабское имя в надежде получить благодать человека, которого этим именем звали. Ведь имена сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, или его жен — это не просто арабские имена, а имена великих людей Ислама, имена, которые по Воле Аллаха могут хорошо повлиять на степень праведности человека.

Если вы понимаете, что называть новым именем старые знакомые вас не станут, переживать не стоит. В Исламе дозволено иметь более одного имени. Если вы всегда были Александром, взяли себе новое имя после принятия Ислама, но родственники и старые знакомые продолжают называть вас «Саша», в этом нет проблемы и, тем более, греха. Некоторые меняют имя, чтобы подчеркнуть, что с принятием Ислама у них началась новая жизнь, это также дозволено.

Мужчине хорошо взять имя одного из пророков или праведников, которые упоминаются в Коране. Также из хадиса известно, что наиболее любимые Аллахом имена для мужчин — это Абдуллах и Абдуррахман. Мусульманке хорошо выбрать себе имя одной из жен Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, или других праведных женщин. Дозволено брать и другие имена с хорошим смыслом.

Как заключить брак?

 

Процедура заключения брака (никях) по Шариату довольно проста. На бракосочетании присутствуют жених, невеста (или ее опекун) и два свидетеля из числа благочестивых мусульман. Человек (часто это имам мечети), который заключает никях, перед бракосочетанием читает небольшую проповедь, аяты из Корана о богобоязненности и хадисы о браке в качестве наставления будущим супругам и всем собравшимся, затем спрашивает обе стороны, согласны ли они на заключение брака, при положительном ответе брак считается заключенным. О бракосочетании следует объявить, чтобы люди в общине знали, что данные два человека — теперь муж и жена.

Нужно ли платить калым и готовить приданое?

Невесте при заключении брака полагается свадебный подарок — махр. Его величина обговаривается заранее и упоминается при заключении брака. Невесте нежелательно требовать слишком большой махр, который жених будет не в состоянии заплатить. Подарок полагается именно невесте — ее родителям или родственникам жених ничего платить не обязан. Известный обычай некоторых народов платить за невесту «калым» не имеет отношения к Исламу. Тем не менее, жених по своему желанию может делать подарки родственникам невесты — это хорошее дело, укрепляющее связи между новыми родственниками, в котором нет ничего запретного.

Приданое невеста иметь не обязана. Всем необходимым для жизни после бракосочетания ее обязан обеспечить муж. С точки зрения Ислама, от родителей или самой невесты не требуется никаких материальных затрат.

Внешний вид невесты

Как правило, женщины уделяют много внимания тому, что называется свадебным платьем. С точки зрения Ислама, невесте не требуется никакого особого платья для бракосочетания. По желанию можно надеть что-то новое или повязать более нарядный, чем обычно, платок. У некоторых мусульманских народов есть свои традиционные свадебные наряды, носить их дозволено только в том случае, если они полностью соответствуют требованиям к хиджабу. Тем не менее, следует избегать одежды, которую принято надевать на свадьбу у неверующих: пышные платья, корсеты, фата и т. д. Следование этой моде не имеет смысла и блага, а большинство «свадебных платьев» абсолютно не отвечает требованиям Ислама. Не следует делать праздничный макияж и надевать на бракосочетание ювелирные украшения. Невесте имеет смысл позаботиться о красивом платье, которое она сможет надеть для мужа, уже будучи женой, а не о том, как украсить себя на бракосочетании, где будут присутствовать посторонние мужчины.

Как отпраздновать бракосочетание?

По случаю заключения брака желательно провести валиму. Валима — это приглашение гостей для праздничного угощения. Валима является Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Это выражение благодарности Аллаху и радости, а также прекрасный способ объявить о заключении брака, к чему настоятельно призывал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Приглашать на валиму следует родственников, знакомых, благочестивых людей. Нельзя приглашать только богатых людей и сторониться бедных. Женщины и мужчины должны быть приглашены отдельно — либо в разное время, либо так, чтобы они могли находиться в разных помещениях и смешение полов было исключено.

Проведение пышных торжеств, для которых требуются серьезные материальные затраты, не поощряется Шариатом. Чем проще будет церемония бракосочетания и валима, тем лучше.

Свадьбы, на которых собираются вместе мужчины и женщины (тем более, одетые не по нормам Ислама), а также свадьбы, где распивают алкоголь, играет запретная музыка и проводятся совместные танцы, строго запрещены Шариатом. К этому нужно отнестись серьезно: даже если родственники настаивают на подобном праздновании, необходимо отказаться и не начинать семейную жизнь с греха.

Принципы отношения между полами

 

Ислам — это не только истинная религия, но и особый общественный уклад, позволяющий человеку достичь благополучия в этом мире и приготовиться к жизни в мире следующем.

Нельзя отрицать, что Всевышний Аллах создал людей противоположного пола привлекательными друг для друга. Свободное, без соблюдения соответствующего этикета, общение между мужчинами и женщинами рано или поздно может стать причиной греха прелюбодеяния и поэтому запрещено в Исламе. Плачевные последствия бесконтрольного смешения полов видны в современном обществе невооруженным глазом. Поэтому Ислам, вместо того чтобы бороться с последствиями, установил границы в общении мужчин и женщин.

Мужчины и женщины, не являющиеся друг другу близкими родственниками, с которыми нельзя вступать в брак (например, брат и сестра, тетя и племянник), не должны без нужды разговаривать, вести светские беседы. Разговаривать дозволено, если для этого существует реальная необходимость, например, вам нужно обсудить что-то по работе или задать вопрос в процессе обучения. Такой разговор должен вестись в скромной, сдержанной манере, без намека на кокетство и тому подобные вещи.

И мужчины, и женщины должны стараться выглядеть скромно и не привлекать излишнего внимания противоположного пола своим внешним видом. Как мужчины, так и женщины должны отказаться от облегающей одежды и не обнажать аурат (те части тела, которые обязательно скрывать от посторонних по Шариату). Кроме того, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, явно указал на то, что женщинам запрещено пользоваться духами (вне дома), так как это может привлечь внимание посторонних мужчин.

И мужчины, и женщины должны опускать свой взгляд. Категорически запрещено прикасаться друг к другу (кроме случаев, когда срочно необходима медицинская помощь, а врача того же пола нет). Запрещено также оставаться наедине.

Если человек противоположного пола поздоровается с вами словами «ассаламу алейкум», следует ответить ему, но шепотом, чтобы он не слышал вашего голоса.

Одежда мусульманина

 

У общины Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, есть своя одежда, по которой можно узнать мусульманина среди других людей.

Мужчины часто носят удлиненные рубашки, чалму (тюбетейка — это изначально шапочка под чалму), джуббу (верхнюю одежду с широкими рукавами), широкие штаны и отдают предпочтение белому цвету. Мужчинам запрещено носить шелк и золотые украшения, а женщинам это разрешается.

Следует помнить, что мужчине при посторонних (как мужчинах, так и женщинах, кроме жен) необходимо скрывать область от пупка до колен. Это означает, что, например, в бане или у моря нельзя ходить в плавках или коротких шортах.

Мужчине следует стремиться к тому, чтобы носить одежду, которая говорит о его принадлежности к умме Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Если мужчина по каким-то причинам не может носить исламскую одежду каждый день на работе или в месте учебы, следует стараться делать это хотя бы в пятницу, при посещении мечети, исламских собраний, уроков в медресе или дома.

Носить распространенную сегодня европейскую одежду не запрещено, если она не противоречит исламским нормам приличия и представлениям о скромности — мусульманину следует отказаться от облегающих брюк/джинсов, носить рубашку, закрывающую бедра, с длинным рукавом. Кроме того, нельзя ни в коем случае считать одежду европейского стиля лучше одежды, которую носил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, или порицать тех, кто носит исламскую одежду. Также следует избегать того, что свойственно именно неверующим людям: бейсболок, одежды с названиями фирм-производителей на видном месте, ультрамодных вещей и т. п. Мусульманин должен выглядеть так, чтобы напоминать людям о Всевышнем Аллахе, а не о том, что модно в этом сезоне.

В том, чтобы носить качественную одежду из дорогой ткани, нет ничего плохого. Если человеку позволяет достаток, ношение такой одежды является формой благодарности Всевышнему Аллаху за то, как Он щедр к Своему рабу.

Хиджаб: что можно считать хиджабом?

 

Достигшая половой зрелости девушка должна надевать перед посторонними мужчинами (перед всеми, кроме близких родственников, за которых нельзя выходить замуж) закрывающую всё тело одежду. В этом нет никаких сомнений — данное положение Ислама подтверждается аятами Благородного Корана и хадисами Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Среди мусульманских ученых нет и не было разногласий на этот счет.

Чтобы одежда могла называться хиджабом, нужно соблюсти ряд условий:

1) Закрытость + соответствующая длина. Одеждой должно быть покрыто всё тело. Оставить открытыми можно только овал лица и кисти рук.

2) Свободный крой. Исключить облегающую одежду, приталенные вещи, ремни, пояса.

3) Плотная ткань. Одежда не должна быть прозрачной, лучше посмотреть на свет — не видны ли очертания ног сквозь юбку или брюки. Хорошо носить одежду в несколько слоев и с подкладом. Через одежду должен быть не различим цвет кожи.

4) Скромность. Одежда не должна быть вычурной, украшенной драгоценными камнями, шикарной. Все украшения женщина должна скрыть под хиджабом — в этом его смысл.

5) Женственность. Все элементы одежды должны быть для женщин, уподобляться мужчинам категорически запрещено.

Кроме всего прочего, женщине не следует наносить макияж или пользоваться духами при выходе из дома.

Соответствующую Шариату одежду в некоторых городах можно приобрести в специализированных исламских магазинах, можно купить по Интернету, сшить на заказ или самой.

Если у вас пока нет средств, чтобы приобрести новую одежду, возможно, получится сложить несколько подходящих комплектов из той одежды, которую вы носили до Ислама. Например, надеть самую длинную тунику из гардероба с широкими брюками. Единственное, что вы вряд ли носили, — это головной платок.

Повязывать платок необходимо так, чтобы открытым оставался только овал лица. Нужно закрыть всё до крайней точки подбородка — до границы овала (именно овала) лица, чтобы нижняя часть подбородка тоже была закрыта (она входит в аурат).

хиджаб1Под платок обычно надевают специальную шапочку, чтобы не выбивались волосы. Таким образом, скорее всего, первое, что нужно будет купить, — это пару таких шапочек, пару платков и набор швейных булавок, чтобы закалывать платок.

хиджаб2Вместо традиционного платка можно носить капор — это удобный  головной убор из трикотажа, куда входит шапочка, закрывающая волосы спереди, и верхняя часть — непосредственно сам капор.

Ткани, цвета и фасоны одежды вы можете выбирать на свой вкус, но следите, чтобы они отвечали всем требованиям к хиджабу. В идеале женщина должна носить широкое платье или плащ, полностью скрывающий фигуру, ту же функцию может выполнить длинная широкая туника с длинной юбкой. Тем не менее, вариантов одежды при необходимости может быть много.

У новообращенных мусульман нередко бывают конфликты в семье из-за исламской одежды. Если у вас проблемы с родственниками, которые резко отрицательно реагируют на хиджаб, ни в коем случае не поддавайтесь на провокации и уговоры. Можно для начала попробовать следующие более или менее нейтральные варианты:

хиджаб4Длинная юбка + кофта с капюшоном (под капюшон можно надеть платок или капор)

Длинная юбка + кофта/блузка/водолазка + сверху женский пиджак (выбирайте не приталенный) + платок

Длинная юбка + удлиненная рубашка (чтобы закрывала бедра) + платок

хиджаб6

Летом в хиджабе не жарче, чем в открытой одежде. Избегать следует только синтетики. Платок лучше выбрать из натурального шелка или хлопчатобумажный. Скорее всего будет просто непривычно, но не жарко.

хиджаб5Действительно, исламская одежда облагораживает человека. Но смысл хиджаба именно в том, чтобы скрыть красоту женщины, а не подчеркнуть ее. Важно понимать, что хиджаб не должен «украшать» в общепринятом смысле. Он красив не потому, что можно, будучи в хиджабе, остаться «модной и стильной» — таких призывов нужно сторониться, а потому что носить покрывало — это приказ Всевышнего Аллаха. Старайтесь с самого начала относиться к ношению хиджаба как к поклонению, и тогда, если на то будет Воля Аллаха, исполнение этого предписания не будет для вас тяжестью.

Первые мусульмане

 Комментарии к записи Первые мусульмане отключены
Янв 202014
 

первые муслимыСамым первым человеком, поверившим любимому Посланнику Аллаха, после первого откровения (вахий), была мать всех мусульман, благословенная Хадиджа. Она приняла Ислам, без всякого сомнения, далее »

Ношение амулетов

 Комментарии к записи Ношение амулетов отключены
Янв 172014
 

амулетАхмад писал, что ношение амулетов совсем не одобряется. Он сказал: «Всякий, кто носит амулет, становится зависимым от него». Хараб сообщает, что он однажды обсуждал данный вопрос с Ахмадом: «Я сказал: «Говорится ли далее »

Мавлид

 Комментарии к записи Мавлид отключены
Янв 122014
 

мавлидВ ночь с 12-го на 13-е января мусульманский мир отмечает Мавлид — празднование дня рождения пророка Мухаммада (с.а.с.).

Последний и главный из пророков, посланник всему человечеству, Мухаммад (с.а.с.), родился в ночь понедельника 12 числа месяца рабиуль-аваль 571 года. далее »

Рай и Ад

 

Рай и Ад уже сотворены и будут существовать вечно. Нам даны отдельные указания на то, каким будет Рай, а каким – Ад. Однако следует помнить, что мы не в состоянии в полной мере представить себе удовольствия Рая и ужасы Ада.

Для Всевышнего Аллаха нет ничего невозможного: Он может сделать Ад страшным для самого смелого человека, а для обитателя Рая может устранить все печали и исполнить все желания.

Представьте, насколько красочен и разнообразен наш – земной – мир, сколько в нем всего. Вечная жизнь будет не менее разнообразной. Хотя мы знаем лишь немногое из того, что будет в Аду и в Раю, надо понимать, что есть и множество вещей, о которых мы не знаем и которые мы не в состоянии даже вообразить.

В этом мире счастье и несчастье сосуществуют; но в последней жизни они будут разделены.

Обитатели Рая будут иметь все, что захотят.

Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «В Раю воззовут: „О обитатели Рая! Пришло время, чтобы вы были здоровы и никогда не болели! Пришло время, чтобы вы жили вечно и никогда не умирали! Теперь вы всегда будете молоды и никогда не постареете! Теперь вы будете лишь наслаждаться и никогда не познаете печали!”»

Мужчины смогут наслаждаться обществом прекрасных гурий. Праведные женщины в Раю будут во много раз красивее гурий. Всевышний Аллах обещал, что каждая женщина будет пребывать в Раю с прекрасным супругом.

Ад огромен и страшен. Жуткие наказания ожидают неверующих!

Аль-Бухари в своём «Тарихе» передал: «Воистину, в Геенне семьдесят тысяч долин, в каждой долине – семьдесят тысяч ущелий, в каждом ущелье – семьдесят тысяч дворов, в каждом дворе – семьдесят тысяч домов, в каждом доме – семьдесят тысяч колодцев, в каждом колодце – семьдесят тысяч змей, рядом с каждой змеёй – семьдесят тысяч скорпионов, и каждый неверующий и лицемер непременно пройдет через всё это».

В следующей жизни мы будем с теми, кого мы любим. Пусть Всевышний убережет нас от огня Ада и сделает так, чтобы мы всегда любили Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, всех пророков, мир им, и святых праведников и оказались бы вместе с ними в Раю. Амин.

Судный день. Ахират. Весы. Мост Сырат

 

Ахират — это будущая жизнь, которая начнется после завершения земной и будет длиться вечно. Мусульманину следует желать, чтобы награда от Аллаха настигла его в ахирате, а не в этом мире, ведь эта жизнь временна, а следующей конца не будет. Хорошая участь в ахирате — это главная цель человека, поэтому верующий должен желать себе благой участи в следующей жизни больше, чем успехов в этом мире.

Судный день также называют «последним днем», поскольку это будет буквально последний земной день. Больше земных дней после его окончания не будет.

Все, кто когда-либо жил на этом свете, будут воскрешены, включая людей, джиннов и животных.

Все люди будут собраны в одном месте, чтобы держать ответ за то, что они творили в этой жизни. Место сбора называется «махшар». Людям будет очень страшно перед началом Судного дня, ожидание его будет ужасным, и тогда они начнут искать пророков и просить, чтобы те заступились за них и начался отчет. В итоге они придут к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, он заступится за них, Аллах примет его заступничество, и Суд начнется.

Все деяния людей будут взвешены на весах, которые называются «мизан». Взвешивание будет в высшей степени справедливым, учитывать будут даже самые мелкие и незначительные дела человека, никто не будет ущемлен в правах. Мусульманин, у которого благих дел окажется больше, получит книгу с записями своих деяний в правую руку, тот, у кого больше плохих дел, — в левую или сзади. У неверующих на одной чаше весов будут плохие деяния, а на другой не будет ничего, потому что условием принятия благих дел является вера в Ислам.

В Судный день каждый человек будет отвечать сам за себя.

После того, как закончится Суд, люди должны будут перейти мост, который называется «сырат». Это мост, который соединяет место сбора людей в Судный день с Раем и находится над Адом. Люди, заслуживающие наказания в Аду, упадут с этого моста в Ад. Праведники промчатся по нему быстро — в Рай.

Некоторые верующие получат заступничество пророков, ангелов или великих мусульман и по Воле Аллаха смогут получить прощение грехов или меньшее наказание.

Верующим будут даны водоемы, из которых они смогут утолить жажду навсегда перед тем, как войти в Рай.

Все мусульмане в конце концов войдут в Рай и останутся там навсегда, хотя некоторые перед этим попадут в Ад. Немусульмане останутся в Аду навечно, потому что отказались принять Ислам.